转自：在森林在草原微公号
我们是谁？我们从哪里来？我们为什么会有如此般的行为？人类大部分历史是通过神话和民间传说来解释的，是人类学的原始前身。在过去的年里，作为回答这些问题的科学研究的人类学已经产生，是系统地检验通过仔细的观察获得结果。
一
人类学就在你身边
（一）吃（麦当劳；兰州拉面；甜与权力；好吃与好想；蒸煮煎炸）
（二）穿（纽扣与性别；萨满服与认知）
（三）住（使鹿鄂温克人；新化人；晋城招孩现象）
（四）行（汽车节能系统是否能够减少能源的使用？安全带与非期然后果）
二
人类学是什么？
（一）人类学的含义
社会的多元性：《菊与刀》、《宗族、种姓、俱乐部》（耻感与罪感）、《三个原始部落的性别与气质》、《西太平洋上的航海者》
文化的多样性：梅山文化；尧舜文化（姑姑信仰-司法功能、12天）
科学方面：文化人类学是对人群之间思想和行为上异同之处的描述和解释
人文方面：文化人类学是对其他人类生活方式的阐释和悦纳。
（二）为什么人类学作为一门学科出现的这么晚？
“人类学”一词出现于16世纪初期，德国学者用它泛指人体解剖学和人体生物学。19世纪40年代，人类学才成为一门独立的学科。
原因：技术局限，少数人独享的特权（例如：达尔文）。地理大发现——旅行家、传教士，殖民主义的帮凶（例如：布朗）；为战争服务。
（三）人类学的传统与分属
英美为主的国家：人类学指研究人类体质及文化的综合性学科，既强调人类的生物属性，又强调文化属性。结合起来才能体现人类学的整体性，还包括考古人类学、语言人类学和文化（社会）人类学。
德国、法国、俄罗斯等国家：人类学仅指人类体质研究部分，文化部分被称为民族学，这是两个并列的学科。
中国：年，最初译为“民种学”，年，蔡元培译作“民族学”（欧陆）。年前，南派（凌纯声）北派（费、林）的差别。
1、体质人类学：人类文化的生物学基础，包括两类问题
①人的出现及其进化（古人类学），现代人类的生物性差异。
②对化石、灵长类动物（黑猩猩）的研究。（例：对猩猩群体的研究，对幼崽的保护）在我国，这类研究主要集中在古脊椎动物和古人类的学科名下。
拓展：人区别于动物的一个新观点——竞争方式不同，权利观念
2、考古人类学：不仅研究人类的过去，还涉及当代背景中的物质对象的研究。“垃圾调研项目”①形成当代社会问题的信息；②检验访谈技术有效性。
3、语言人类学：语言是思维的符号表达，语言对思维有强烈的影响。萨丕尔-沃尔夫假设——核心就是语言制约着思维模式，因而也决定着对外部世界的认知。（石头落地的例子；爱斯基摩人对雪的词汇；努尔人的牛）
4、文化人类学与社会学的区别与联系
①都是描述和解释社会背景中的人类行为
②社会学着重研究在工业化的北美和欧洲社会生活的人，导致他们有关人类行为的理论是受文化束缚的，也就是说，他们关于世界和实在的假定以社会学家自己的西方文化那部分为根据。
③人类学也受到文化束缚，但是他们通过研究各个时代和各个地方的所有人，对史前史和非西方文化的重视等（绝对的独一无二的跨文化和长期的历史视角）使文化人类学和其他社会科学区别开。
文化人类学的特征：
①根基是民族志，既是方法又是文本。田野工作的意图，不仅在于描述他们的文化，而且也要说明文化各个方面的相互关系。通过参与观察，更大程度上理解他们的生活方式。
②整体观：只有通过发现所有的文化制度是怎样相互联系的，民族志学家才可能开始理解文化体系，这是人类学的基本原则之一。（例：新化树）
③比较法：《萨摩亚人的成年》
社会学家或*治学家可能就花瓣而考察花朵的花瓣之美，而人类学家则站在山顶上，俯视田野之美。换言之，我们尝试并赞成较宽广的视角。
——纳米比亚人类学家罗伯特·戈（Gordon,R﹒,）
三
人类学与科学研究
（一）科学研究是怎样的
1、科学是一种创造性的努力，为观察到的现象寻找可检验的解释，这些现象典型地遵循隐蔽的、普遍的、永恒的原理或规律运作。两个基本要素：
①想象力——认识现象排列的其他方式，新方式思考旧事物
②怀疑态度——区分事实与幻想，检验我们的思辨能力，防止我们失去想象力。
2、科学家在寻求解释时，他们并不假定事情总是如它们表面呈现的那样。宗教和形而上学的解释遭到排斥，因为没有经验的证据支持。科学是自动校正的，不适当的解释本身迟早要被超越，由更可靠的解释取而代之。
例子：拉马克主义VS达尔文主义
★拉马克主义：①“用进废退”——生物会对所处的环境做出反应，环境持续影响，生物习性也会随之改变（长颈鹿的脖子）；②获得性遗传（目的就是动力）；③动物的欲望和意志成为重要动力，人文学者希望这是真的。
★达尔文主义：自然选择。①进化没有目的，就像百米赛跑；②否定动物的意志，理由是很容易滑向“神的意志”；③反驳拉马克的例子，如德国著名动物学家魏斯曼的老鼠尾巴实验、裹小脚的中国妇女、残疾、衰老
（二）科学方式在人类学领域中的应用困境
1、困境一：文化偏见问题，在一种文化中长大的人都很难提出不受文化束缚的关于其他文化的假说。（经济学家眼中的歧视）
考古人类学对玛雅文明古典时期居民点性质的研究
公元-，现今的危地马拉北部、伯利兹、墨西哥和洪都拉斯部分地区。今天被热带雨林所覆盖，当代只有为数不多的人居住在这片森林，靠刀耕火种维持生计。考古遗迹发现，高达现代20层楼房的具有寺庙特点的遗迹、各种巨大的建筑和石刻纪念碑。由于对刀耕火种存在文化偏见，北美和欧洲的考古学家认为，这必定只是少数人居住的庆典中心，散居周边的农民周期性聚集。
直到20世纪60年代，考古学家对其中最大的一个遗址蒂卡尔（Tikal）的研究，他们尽可能少带先入之见。结论：蒂卡尔有数万人居住，用比刀耕火种更有成效的各种形式的农业维持生存。
2、困境二：田野调查还是问卷调查
人类学家通常不备有预想好的调查问卷深入田野。相反，他们认识到各种猜测不到的事情，一个人只有尽可能地保持开放的头脑，才可能发现新事物。
例子1：统计学家对酒吧斗殴事件的研究
例子2：秘鲁村庄的两项研究。
不是说所有社会学研究都是糟糕的，只能说依靠问卷调查是一项危险的事情。
问题的关键：问卷太容易体现外来者的而不是受调查人们的概念和范畴。来自工业化社会的专家的概念可能很不适合那些不同民族的人们，而且所提出的问题经常构造人为的大量“知识”，很少与其他民族经验到的现实相关。而且由于很多理由（恐惧、无知、筋疲力尽、敌意、对利益的期望），人们可能给出有偏向的或错误的信息。从某种程度上说，大量的问卷调查抢占资源，耗尽人力和资金，它们妨碍了其他研究。
有敌意的例子1：印第安祖尼人
有敌意的例子2：法国一档娱乐节目，哪个天体是围绕着地球旋转的？
3、困境三：有效性问题（观察的手段极受限制）
不同于实验室里的研究——一个人无法很容易地独自确认民族志描述的可靠性或完整性。
①变量的不可控性（随着时间和地点而变化）
②被人接受的困难
③经费不足
所以，民族志学家对准确报道负有特殊责任，在最终记录中，必须弄清楚三方面的问题：他在田野中做什么以及为什么？他对谁访谈和向谁学习？要带回什么东西来用文献加以证明？
（三）人类学的比较
1、没有某种比较的根据，以单个案例为依据的假说或许不过是历史的巧合。
2、在一个地区有效，在另一个地区未必有效，因此需要比较。理想的情况下，文化人类学的理论产生于世界范围的比较。理想的情况下，样本应该是随机选择的——依赖其他民族志学家——摇椅上的人类学家
3、比较不仅限于民族志材料（例：通过考古学或历史学研究检验文化变迁）
四
人类学与人文学科
（一）人文学科（humanities）这一名称本身就是科学所界定的，是20世纪对那些被排拒在自然科学和社会科学之外的学科的简便总称。
人文学科的主干可以现成地用人们常说的“文、史、哲”来指称，或再加上艺术。广义的“人文学科”还包括诸如现代语言和古典语言、语言学、考古学、乃至含有人道主义内容并运用人道主义的方法进行研究的社会科学。
辨别大学文科中“人文学科”和“社会科学”的一个便捷的办法是：文科中凡是不那么实用、因而也不那么赚钱、趋于冷门的学科大致就是“人文学科”，而比较实用、赚钱和热门的学科、例如经济学、法学大致属于“社会科学”
（二）它关心其他文化的语言、价值、艺术和文学成就（包括口头文学），以及各民族是如何理解他们自己生活的，进而反观（反思）。
（三）田野调查——长时间和调研对象生活在一起，分享他们的欢乐，（寨边村乐队）经历他们的艰辛，包括疾病或过早夭折。
（四）强调与定量研究相反的定性研究。并不是说人类学者不