一篇回顾
中华文化是自学自己的文化
於“三生三一”
遊“三天三学”
开
场
“教”与“学”作为人类不断繁衍演化中最具心神传承的生命延续工程，历来被先王所高度重视。作为一名所谓的“教”师，是一项极为崇高、神圣、严肃的事业。《学记》中记载“大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”就是说，给天子授课，“教”者无需北面，这是对“教”者的极高尊重。
缘何“教”师享有如此崇高的地位？源于“教”的本质是一个时空范式，“教”是一个传承过去，立足当下，面向未来的时空职业！“传承过去”就是不断释放历史发展中而逐渐累积的心灵智慧、经验总结—延新；“立足当下”就是使历史的沉淀更好的应用于当下，让历史的底蕴更好的转化于现实—创新；“面向未来”就是与时偕行，不断自我升级，开拓发展，启迪来者，造福后代—迎新。正是基于“教”的时空通贯性，如果教育出了问题，就好比戳瞎了后代千千万万的双眼，掩埋了前人千辛万苦的心血付出，可谓是“前愧对古人，后无颜来者”，其危险系数之高，远非常人可以承担，故笔者称为“最危险的职业”，不可不慎！
但同时也正是“教”“學”的这种时空通贯特性，在中华历代传承中无论哪一家哪一派，从上古到先秦诸子到儒释道三家，从琴棋书画到医工器物等各行各业，几乎都著有关于“教”“學”的论述心得，故其可视为联通百家、沟通古往、接通未来的人类自我衍化的时空模范。
首先“教”与“學”，其实这是一个“斅”字（“斅”有两个读音，一个读xiào，是“教”的意思，一个读xué，是“學”的意思），如今“教学”连用，代表一个施教teach，一个受教learn。事实上，中华的“教”与“學”是阴阳一体，呼吸一如，“教”者同时必是“學”者，“教學”就是同频共振。“教”为传授，是呼出；“學”是接受，是吸入，合二为一才是一次完整的呼吸，是一个双向促进的合抱体。故“教”者自學，“學”者自教；“教”者以成人来成己；“學”者以成己来成人。两千年前的《礼记?学记》直言“學，然后知不足；教，然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教學相长也。《兑命》曰：“學學半。”其此之谓乎！”（前一个“學”字音xiào，本字就是“教”，意思是施教别人，后一个“學”字音xué，意思是向别人学习。）
中华祖先在长期的生命传承与时空叠变中，逐渐确立了以时空属性为根基、以自然变化为通贯、以天人一心为合心的中华道统文脉的传承教义--公平、务本、惟新、渐次与信诚，笔者称为“中华教学五宗”。
公平是教学的基础
务本是教学的立足
惟新是教学的日用
渐次是教学的路径
信诚是教学的本体
教学公平性
普天之下的人类共有
中华教学系统首当其普天之下的公平性，即是确保每个个体享有接触人间超越最高智慧的基本权力与践行自我心智不断升级的基本能力。中华教学的内容是“道”，是自然规律，是浑然天成，其具备贯通时空的普世性，强调的是人人享有，自成自立。
公
平
老庄孔孟荀管韩墨等先秦诸子是在礼乐崩坏的环境下成长的，之后的司马迁、落下闳、张苍、严君平、杨子云、京房、许慎、张衡、张仲景、蔡邕、虞翻、荀爽、魏伯阳、于吉、刘徽、葛洪、陶渊明、陆修静、慧远、祖冲之、王通、智顗、僧一行、李鼎祚、孙思邈、慧能、虞世南、李淳风、杜光庭、成玄英、孙过庭、法藏、学喜、怀让、马祖、神会、圭峰、青原、石头、*檗、永明、施肩吾、陆贽、陈抟、邵雍、司马光、范仲淹、张衡渠、张伯端、张行成、秦九韶、杨辉、蔡季通、朱熹、白玉蟾、陆九渊、郭守敬、丘处机、王重阳、成无己、来知德、王肯堂、方以智、*宗羲、王夫之、王阳明、叶天士、憨山、刘一明、*道周、朱栽堉、*元御、尚秉和、杭辛斋、刘师培、陈撄宁、沈仲涛、丁超五、薛学潜、梁漱溟、南怀瑾、潘雨廷等等等一大批中华民族顶尖的大家明师无不是自学自悟自成自立。这就说明中华文化确实具备一套非常高明的教学系统是人人有机会接触学习的，至于学到哪个程度，是后天造化的个人问题，而先天的公平开放是人人享有的最基本权力。正如“普天之下，莫非王土”，中华教学就是贯通天地人的“王”道教育，是解码时空关系的天人教学，是生命自我实证践行的心性教化。
中华教学与如今的教学不同，其是基于“道”的教学，是“文”的教化，是从开始便深入百姓生活，深深扎根于民间的普天之下的学问，是最接地气的教学。正是基于这种散之四海的教学特征，“高手在民间”便成了中华民族一道独特的风景线，中华大地历来不缺的就是高人隐士，其动则游历天地寥廓，其静则身居高堂野村。先秦的老庄非常清晰这一中华教学的普世性特征，故老子有言“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”而庄子更是直言“藏天下与天下。”只要稍微留心一下中华自秦汉以来历代王朝初制天文历法必是有召于民间，这就意味者中华教学系统其独特的自学自悟性特征与人类普世的通用性特征。
中华教学的天下性特征有两点值得