金课文化人类学与神话学 [复制链接]

·中国美术学院研究生金课展“铸金炼课”

◎主办：中国美术学院

◎展期：年4月8日-年6月初

◎地点：中国美术学院象山校区民艺馆

“铸金炼课”，已历三载。年初组织全校冬季教学检查时，学校率先开启了“金课”建设序幕，组织举办了“铸金炼课——研究生核心课程十五案展”，并于当年评选表彰了首批“哲匠金课奖”。年学校组织举办了“铸金炼课——本科金课三十二案展”，表彰了第二批“哲匠金课奖”，出版了首批研究生金课教材。

今年4月8日，第三届“铸金炼课——研究生核心课程十九案展”悄然启幕，熟悉的“铸金炼课展”，笃定展示常态化的教学业绩，聚焦课程建设成果本身。

肇源于“冬查夏展”，丰富于“春研秋赛”，三年来，本科和研究生课程展第一次实现交替轮回，一条以“铸金炼课展-哲匠金课奖-国美金教材”为路径的“国美金课”建设模式在摸索中已然成形，从机制上夯实了国美教学特色质量文化的内涵。

人才培养是根，课程教学为本。第三届“铸金炼课”展集中推出的十九门课程，是各教学单位在深化研究生课程建设中长期培育的结果，亦是课程负责人长期精心打磨的“作品”，体现了中国美术学院研究生教学的质感和水平，体现了知识积累的厚度与传承创新的锐度。铸金炼课展本身就是一个别开生面的教学现场，是一场知识探究同行者的相会。

大幕已启，金课延续！铸金磨砺，其气奕奕！

年登场的这19门研究生课程是：篆刻创作与印学理论研究、传神写照——中国人物画意笔写生、具象表现素描、现实性版画创作、空间影像叙事、东方物性——雕塑材料研究与应用、造型材料工艺研究、《文心雕龙》精读精讲、历史与艺术史经典著作导读、文化人类学与神话学、绘画认知理论与实践之经典解析、动画创作、城乡营造原理与实践、综合性系统设计、文化品牌策略与设计、地方文化资源活化与品牌实验、场景系统设计策略、老龄化背景下的智能硬件交互设计、“助·学·研”三位一体课程。

当前的艺术学，尤其是艺术历史和理论研究中，有着强烈的历史学化、考古学化、宗教学化、人类学化、*治学化、哲学化和文学化等的倾向（《质料与人本：明中后期通州、张家湾等处的砖窑厂》，《艺术学研究》,年第5期）。不过，艺术史、工艺史、设计史等的现代本源，与现代各学科的主要发展规律类似，实际皆出自人类学，此即被称为现代人类知识的“元学科”。而人类学又有其属于“古典博物学”的背景，同时向下还直接孕育出考古学等门类，并与之有学科、方法上的各色共通（《旗纛之“巫”:礼制与纹样模式下的社会治理》，《苏州大学学报(哲学社会科学版)》,第33卷，年第5期）。至于神话学，乃人类学“开蒙”锁钥，惟其本质，往往更在于曲折提示紧要的历史、现实处境。因此人类学与神话学始终包含在“人文社会科学”这个人类最根本的学科类项中（《国际艺术学科科研创作评价体系研究综述》，《求知导刊》,年第6期），自然也理当成为艺术学的必备研究阶梯与工具（《质料与人本：明中后期通州、张家湾等处的砖窑厂》，《艺术学研究》,年第5期），并足以全面辅助学科内高阶学习者，如博士、硕士等，以其等选定的研究对象为切入点，逐步拓殖出一种在跨媒介、多平台融合背景下，崭新且能得到科学、合宜的史实印证的，综合并升华了的理论叙述自洽领地。

▌主要包括如下几个可能的论题领域：

①正祭与淫祀的礼仪宗派

②官署及行*的操持逻辑

③民族和民间的特殊造物

④生活即艺术的日用行为

“由是亦可见，人类学与神话学是艺术的史学化工具，更可谓史学的艺术化阶梯，惟其间关键的教学组织手段即在于以人类学、考古学相关理论贯串起历史的吉光片羽，而最终将琐细的过往推导向真正具备思辨高度的系统研讨之中。”

◎历史沿革与学术思想

人是自然之一物，其之相对统治地位的实现，或者说得更现实些，就是如何在宇宙环境中维持种群的绝对存续，这需要相当的智力与本领。而为了肉体和精神的延传，采食、捕猎的行为成了一切工艺、设计造物的必然源泉。反过来说，没有工艺、设计的理念与思想，也即我们说的抽象的“工”，或广义上的“设计”，人的一切活动必要被宇宙所吞噬。为了不遭吞噬，所以需要谋划，谋划一种如何能够与自然、与天地，与神灵、幽冥沟通的办法与途径，而解释这种操持手段的，就得算是人类学了（《旗纛之“巫”：礼制与纹样模式下的社会治理》，《苏州大学学报·哲学社会科学版》，第33卷第5期，年9月）。本课程即以此为纲络，展开对在现代仍隐性延续着的诸般情形的揭示和诠解，并可以纵览其深层的人群属性、*治意涵和精神诉求（《灵旌:性命的威仪——清末以来士庶旗纛搬演及其物质、“非物质”形态考察之一》，《通化师范学院学报》,第38卷，年第3期）。

而神话背后可能的“理性”因素，特别是对于天地方位的辨析、男女能力的判断，以及延伸向一些抽象划分概念，如距离远近、加减乘除，以及历日更替的出现、估测和掌握,甚至包括耕种的推广、疾病的治疗、愉悦感的产生等等，这些才是真正经由“造物”而开启人的自主意识大门的机巧钥匙（《神话·造物·管理》，《美术报》，年9月8日，总第期，设计·“连声快语”专栏，第22版）。当然，这些更源于人对自然一步步的认知和改造,又孕育着人之所以为“人”的，对于“物”的超越与扬弃。人不仅被“自然”借着“物”而设计、组织，还能够反向通过“礼”之“物”，而主动设计并组织出新的，既“仁”而“德”，既“德”且“善”的“宇宙”（《“神话”与组织:以儒家为关纽的“古典设计管理”——读〈中国管理思想通史·第一卷〉札记》，《新美术》,第34卷，年第4期）。由之，方可以“生”“宜”“能”和“利”配合而“理万物”（《“工”的动力学，一组名词——以“礼”之造物逻辑为线索兼议历代“卤簿”》，《第34届世界艺术史大会文集》，商务印书馆，年版）。有鉴于此,我们不应草率将之理解为愚昧和无知。退一万步讲，就传承的角度看，正是这些现代所谓“决非科学”的办法，明确推动过文明的进步，并作用讫今（《神话·造物·管理》，《美术报》，年9月8日，总第期，设计·“连声快语”专栏，第22版）。

◎问题意识与教学措施

推动社会持续前进的使命催促学者仍需尽全力通过多元衍生及效应复合，在既丰富各自学科研究手段的前提下，又能有力刈除发展中出现的不必要杂质，并为知识的集体价值积累做出更切实的贡献（《“神话”与组织:以儒家为关纽的“古典设计管理”——读〈中国管理思想通史·第一卷〉札记》，《新美术》,第34卷，年第4期）。而落实到“艺术学”学科本身的进步，既需要充分领会“自然”与“人文”两大人类智慧分野的各自本质特征，同时又能发觉两者势必共同作用于人之精神与肉身的根本意涵（《国际艺术学科科研创作评价体系研究综述》，《求知导刊》，年第6期）。借助人类学和神话学的高阶段学习，恰恰可以很妥恰地处置并提升此类问题的全面讨论，继而从培养全局上，反映出“经典”与“概论”、历史与哲学、文化与文明间的相互关系（《传统文化的“概论”教学》，《美术报》，设计·“连声快语”专栏，年4月9日，第40版）。

依着授课者的知识背景，以理论讲授辅以个案化研究进行展开，强调个性化的单一论题式深度切进。首先需要在传统文史类史料框架下，强化中外、古今“人类学”与“神话学”类经典书籍的阅读、理解，其前提，还包括保证至少一至两个学期的课程量、学生的高度自觉与自主，以及教学数据条件（图书、标本等）的相对充裕。而操作中，在总结现代教学法经验后，还分出4个教学版块，此亦乃找寻问题的过程：

①学员初步阅读

②教员讲解

③学员报告后写作成文

④教员指导总结与讨论

而在课程中，更设置了4个学术框架，更在前述版块和框架间，进行循环套用，并以此与各综合院校本科阶段课程相区隔，最终获得并形成解决问题的工具和手段：

①思想理论

②观察测绘

③分析考辩

④推演研究

同时，面对研究生阶段学员，本课程虽安排有详尽教学大纲，但不提倡草率使用程式化大纲和固定教材，以进行简单如照本宣科般的讲解，而是结合学员的实际论文选题进行。很显然，于此，学员之主动与教员之投入，同等关键，继而形成真正意义上的师生教学团队。另外，讲解、讨论之余，更应辅以经典影像和文献的观览分析、模拟拍摄，以及博物馆、文化馆，还有学术田野的实地调研、实物操作等真切活动。如此，作为研究生基础理论课程，才能确实扎根（《故纸四说：关于古典专门文献理董》，《艺术生活·福州大学厦门工艺美术学院学报》，年第1期），终成实效。

◎质量保证与成效影响

目前，为与课程教学呼应、配套，授课者暨教学团队业已正式版行核心成果专书3种5部，其中再版专书1部，出版核心数据库光盘1张。发表长篇重要学术专论15篇，其中6篇乃核心暨CSSCI索引期刊。迄今全数累计署名发表约万字，完成国家级资助项目1项、省部级课题2项。

事实上，针对于研究生阶段学员，本课程乃密切结合毕业论文选题暨开题报告展开课程教学与效果评价，载体形态包括图书、笔记、拓片、视频等文献资料，而具体实物资料包括染织、纸质、木制品等。依据对论文选题的实质学术推进程度确定评价层次，起到以教代考、以练代写且研创互动、思辨互进的教学效果。

如此，本课程目前也已初步形成4个研究个案专题，并形成了可观的研究集成：

①海渎之告：唐代地方神祠与国家郊祀的互动——河东盐池案例

②信俗之谋：中国澳门“石敢当行台”研究

③燕衎之兴：中国古代拼板游戏研究

④丝麻之积：中国西南民族百褶裙研究

推动社会持续前进的使命催促学者仍需尽全力通过多元衍生及效应复合，在既丰富各自学科研究手段的前提下，又能有力刈除发展中出现的不必要杂质，并为知识的集体价值积累做出更切实的贡献（《“神话”与组织:以儒家为关纽的“古典设计管理”——读〈中国管理思想通史·第一卷〉札记》，《新美术》,第34卷，年第4期）。而落实到“艺术学”学科本身的进步，既需要充分领会“自然”与“人文”两大人类智慧分野的各自本质特征，同时又能发觉两者势必共同作用于人之精神与肉身的根本意涵（《国际艺术学科科研创作评价体系研究综述》，《求知导刊》，年第6期）。借助人类学和神话学的高阶段学习，恰恰可以很妥当地处置并提升此类问题的全面讨论。

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